“优波离！如来先说欲难舍离为小犯，瞋易得离名为大犯。优波离！所有诸结犯小难离，
大乘之人应当忍受，所有诸结犯大易离，大乘之人乃至梦中不应忍受。以是义故，大乘之人
因欲犯者，我说是人不名为犯，因瞋犯者我说是人名为大犯，名大过患、名大堕落，于佛法
中是大留难。优波离！若有菩萨无有方便，欲相应心而犯于戒生于怖畏，于瞋犯戒不生怖畏。
若有菩萨而有方便，恚相应心而犯于戒生于怖畏，欲相应心而犯于戒不生怖畏。”
尔时，文殊师利在大众中，前白佛言：“世尊！一切诸法究竟比尼，谁受比尼？”
佛告文殊：“若诸凡夫悉能了知，一切诸法究竟比尼，如来终不演说比尼。以不知故，
如来尔时为令觉知一切诸法究竟比尼，渐次为说诸比尼法。”
尔时，优波离白佛言：“世尊！此文殊师利于此解说比尼决定之义而无所说。”
尔时，世尊告文殊师利：“汝今应当解说究竟比尼之法，此优波离欲得闻于比尼之义。”
尔时，文殊师利语优波离言：“一切诸法究竟无垢，能自调心乃能得见究竟比尼。一切
诸法无有诸缠净其本性，乃能得见究竟比尼。一切诸法无有染污我不可得，乃能得见无悔比
尼。如如真实亿万法门欣乐修学，乃能得见清净学戒。一切诸法无有分别，无缚无解不作思
惟，乃能得见无有缚着。一切诸法无住无染不作留住，乃能得见诸法清净。一切诸法住虚空
际离诸处所，乃能得见所作清净。一切诸法逮无斗诤，前际后际不可得故，乃能得见三世平
等。一切诸法离诸施设心无所行，乃能得见断于疑结。优波离！是则名为究竟比尼法界，诸
佛世尊从此得道。若能筹量观察此法，是名善学逮最胜戒；若不观此法，是则不名深入如来
所学之戒。”
尔时，优波离白佛言：“世尊！此文殊师利所说之法，皆是不可思议。”
尔时，世尊告优波离：“文殊师利所说之法依于解脱，所依解脱心无去来。是故文殊师
利说一切法心无去来，于心解脱生增上慢者，为除彼人增上慢故。”
尔时，优波离白佛言：“世尊！比丘行何法故名增上慢？”
佛告优波离：“若有比丘作是思惟欲断贪欲名增上慢，作是思惟欲断瞋恚名增上慢，作
是思惟欲断愚痴名增上慢。贪欲法异、诸佛法异，作是思惟名增上慢。瞋恚法异、诸佛法异，
作是思惟名增上慢。愚痴法异、诸佛法异，作是思惟名增上慢。作是思惟见有所得名增上慢，
作是思惟见有所证名增上慢，作是思惟见有解脱名增上慢，作是思惟见诸法空名增上慢，作
是思惟见于无相名增上慢，作是思惟见于无作是名增上慢，作是思惟见有诸行名增上慢，作
是思惟见有诸法名增上慢。一切诸法不可思议，作是思惟不应思议名增上慢。诸法空无何用
精进，作是思惟名增上慢。是名声闻住增上慢。
“云何名为菩萨增上慢？佛乘最胜作是思惟，我当于中发菩提心名增上慢。行六波罗蜜
当得作佛，作是思惟名增上慢。般若波罗蜜能得出离，更无余法而得出离，作是思惟名增上
慢。于甚深法应作方便不因世法，作是思惟名增上慢。此法甚深、此非甚深，作是思惟名增
上慢。此法是净、此法非净，作是思惟名增上慢。此是佛法、此是辟支佛法、此是声闻法，
作是思惟名增上慢。此法应作、此法不应作，作是思惟名增上慢。此是近法、此非近法，作
是思惟名增上慢。此是正道、此是邪道，作是思惟名增上慢。疾当得阿耨多罗三藐三菩提，
不疾当得阿耨多罗三藐三菩提，作是思惟名增上慢。一切佛法不可思议，未曾有人能觉之者，
作是思惟名增上慢。阿耨多罗三藐三菩提不可思议，彼不应思议，此非是见然是过患，是名
菩萨住增上慢。”
尔时，优波离白佛言：“世尊！云何比丘离增上慢？”
佛告优波离：“若有比丘思惟诸心，思惟心时不着思惟，是名最胜离增上慢。”
尔时，世尊欲广分别思惟法故，而说偈言：
“不应分别法非法， 戏论诸心不应住，
不思议法而能知， 名一切时受乐人。
若有欲知无有法， 作是思惟非真实，
随逐邪心凡夫人， 受诸有苦百千亿。
若有比丘常念佛， 此则非真非正念，
当知佛从分别起， 实不可取亦不生。
若有思惟诸空法， 则住邪道凡夫人，
虽因名字说空法， 而实无有名字说。
闲居寂静思惟法， 世所称叹寂静人，
心住觉观是戏论， 是故无思能解法。
心心诸法名为思， 若有所思必有着，
若能远离是着法， 于诸所思无复思。
法同草木无所知， 而因诸缘得生起，
无有众生而可得， 能起空无诸缘法。
因日光明眼得见， 夜则不见离众缘，
若眼自能见色者， 何故无缘而不见？
眼常因于诸光明， 得见种种可意色，
当知见性众缘生， 是故知眼不能见。
若有所闻诸好声， 生已即灭无有闻，
推其去处不可得， 因分别故起声想。
一切诸法同音声， 施设说有诸数相，
未曾能生法非法， 为凡夫故而示现。
我为世间叹布施， 而实悭法不可得，
佛所说法难思议， 虽不可得而演说。
我常叹说持净戒， 破戒之相如执空，
诸破戒相如虚空， 清净持戒亦如是。
我说忍辱为妙胜， 瞋恚之性实不生，
于诸法中无触恼， 而佛开示忍辱者。
常说昼夜无疲倦， 觉悟精进为最上，
虽复勤行于百劫， 然其所作无增减。
禅定解脱为最胜， 如来开示说诸门，
而实诸法无散乱， 世尊现说诸禅定。
智慧之性能觉了， 能知诸法为慧人，
然其自性不有生， 佛能示现为解说。
我常叹说清苦法， 欢喜乐行头陀者，
推求贪法不可得， 名为最上不贪者。
常为众生百千众， 现说地狱怖畏事，
未曾有去堕恶道， 死入无间地狱者。
无有能作地狱者， 亦无能作鉾槊等，
因分别故而见有， 刀剑之害伤己身。
杂色庄严花果树， 金色宫殿而晃曜，
彼亦未曾有作者， 皆从妄想分别起。
虚伪之法诳世间， 着想回旋凡夫人，
于取不取无自性， 犹如分别幻化炎。
说于诸行最胜者， 能为众生发道心，
菩提之道不可得， 当知求者亦非实。
其心本性常清净， 无有染着诸苦恼，
凡夫分别诸恶心， 自生贪爱诸染着。
诸法妙胜常寂静， 而实无有爱恚痴，
法性解脱离染爱， 逮到安隐无处所。
我知诸法如虚空， 游诸世间不生畏，
其意未曾有染着， 是故不住于邪道。
我于多劫修诸行， 度脱无边诸众生，
而诸众生生不尽， 亦未曾有增减时。
譬如世有大幻师， 能化无边百千众，
即时皆害诸化人， 而于幻者无增损。
一切众生如幻相， 其边未曾而可得，
若有能观不思议， 当知彼人不厌生。
观世寂静名勇猛， 知法实相亦复然，
受五欲利当修行， 不生染着度众生。
无有众生及寿命， 世尊怜愍兴慈悲，
勤修精进大苦行， 虽无众生作利益。
如以空卷诱小儿， 诳惑其心令染着，
然后开手示空卷， 小儿即时大啼哭。
如是难思佛世尊， 于诸法相净觉意，
已解远离空无法， 而能示现于世间。
于我法中甚可乐， 舍离俗服能出家，
其后当得最胜果， 大慈悲人之所说。
已能出家舍俗务， 复闻当得逮诸果，
观察诸法真实相， 无有诸果而可得。
已于诸法无得果， 转复生于未曾有，
快哉大悲人师子， 善入相应诸法相。
一切诸法如虚空， 能立名字百千万，
此名为根禅解脱， 亦名为力七觉支。
诸根无有生灭相， 觉力等法亦复然，
非是色性不可取， 以智力现示世间。
我说众生有所得， 皆是远离诸性相，
若有计我有所得， 不名为得沙门果。
若法无生亦无灭， 谁有于中而得者？
说众生得即无得， 能觉此法名为得。
众生得果名最胜， 我说众生非众生，
未曾有得众生者， 是故不应有得果。
譬如良田无种子， 彼中不应而生牙，
如是众生不可得， 云何当有逮寂静？
一切众生性寂静， 未曾有得其根本，
若有能观此法者， 我说永寂无有余。
过去诸佛百千万， 度诸众生无有尽，
而此众生无真实， 究竟寂静更不生。
一切诸法皆灭相， 未曾能有得生者，
若有能观如是法， 彼人不著于三界。
我说诸道无障碍， 能离诸着甚可乐，
于百千劫甚难得， 乃从往昔然灯佛，
能起最胜无生忍， 永断障碍无有余，
得清净念以为命， 永离一切诸非见。
彼无恶趣常安乐， 勇猛能知无碍法，
不着诸行得解脱， 于百千劫不生畏，
能得诸辩亦不难， 无边百千陀罗尼，
解陀罗尼诸义趣， 速能觉知无碍法。”
说是偈已，二百比丘增上慢者，不受诸法心得解脱；六十(丹云六千)菩萨得无生忍。
尔时，优波离白佛言：“世尊！当何名斯经，云何奉持？”
佛告优波离：“此经名为‘决定比尼’，亦名‘坏一切心识’，当奉持之。”
尔时，优波离、文殊师利，一切大会，诸天、世人、阿修罗等，闻佛所说，皆大欢喜，
为佛作礼。
佛说决定毗尼经